06:43 pm - Wednesday 20 January 2021

「政治與宗教交流一碼歸一碼」真的嗎?從施琅,施世驃,施世榜,到鹿港天后宮

週日 2014年06月29日, 10:48 下午【點此取得本文短網址】

  • 0 Comments
  • 1235 views
  • Print Print
文章來源

台灣控:本文修改了一些錯誤的史觀,例如明鄭時代,更改為鄭氏王朝,歷史上根本沒有明鄭時期,鄭氏王朝是完全獨立於中國的政體,還與歐洲國家簽訂各種條約!


「政治與宗教交流一碼歸一碼」真的嗎?從施琅,施世驃,施世榜,到鹿港天后宮
June 29, 2014 12:20 PM

《蘋果》直擊 鹿港天后宮濺血全記錄
(蘋果2014/06/29)

施琅造出媽祖庇佑之傳說

因鄭氏王朝時代台灣並無媽祖廟,故施琅至台後,首先將鎮北坊赤嵌城南之寧靖王宅邸改為天妃宮,並行文水師各衙署創天妃宮。康熙二十五年福建通志卷十一祀典,台灣府所載安平鎮及澎湖之二所天妃宮、乾隆重修鳳山縣志卷五壇廟所載康熙二十二年奉文建之天后宮,皆為此時所建。康熙三十五年三月,施琅卒,台灣媽祖信仰之發展,亦呈停滯狀態。根據康熙年間台灣府及所各縣志之記載,僅康熙三十九年諸羅縣之笨港街增置天妃廟一座。至康熙五十一年,施琅六子施世驃出任福建水師提督,台灣媽祖信仰之發展始再度蓬勃。

康熙五十六年諸羅縣志載有天妃廟四所,一在外九莊笨港街(康熙三十九年居民合建),一在淡水干豆門(康熙五十一年通事賴科鳩眾建),一在鹹水港街(康熙五十五年居民合建),一在諸羅縣城南縣署之左(康熙五十六年知縣周鍾瑄鳩眾建)。康熙五十九年台灣縣志載有媽祖廟四條,其一為大媽祖廟,即寧靖王故居改建者;其二為小媽祖廟,在西定坊水仔尾,康熙二十二年至二十三年間所建,其三在鹿耳門,云:「媽祖廟,康熙五十八年各官捐俸仝建。前殿祀觀音,各覆以亭,兩旁建經歷王世勷也」。其四在澎湖,云:「媽祖廟,澎各澳海口俱有廟祀,繁不備載」。之;一在興隆莊左營;一在興隆莊龜山之頂,康熙二十二年所建。由上述三部縣志之記載,可看出康熙五十年以後,台灣媽祖之信信圈不斷開展,新建之廟,絕大部分都在水竹啢駐紮之要津,尤其在澎湖之發展更為迅速,竟達各澳港口俱有廟祀之境。

媽祖成為台灣居民信仰之主流,當在康熙五十九年海寶奉使琉球歸,奏上媽祖默佑功,清廷乃將媽祖列為祀典,春秋祭祀;次年,台灣即發生朱一貴抗清事件。當時施琅六子世驃尚在福建水師提督任,立即率兵至台。施世驃少時曾 隨施琅攻打澎湖,對其父運用媽祖信仰為心戰五器知之頗稔,在攻打台灣之際亦造出媽祖顯靈陰佑清軍之傳說以配合軍事攻台。惟清軍入台後,施世驃即身沒軍前,次年台局甫定,又逢康熙帝崩逝,清軍為媽祖請封之事一直拖延下去,至雍正四(一七二六)年正月,原為施世驃副手並繼任福建水師提督之藍廷珍始將康熙六十年攻台之役媽祖庇佑清軍事蹟奏上,題請賜匾並追封媽祖先世。

施公祠—中央老街裡的施琅將軍廟 (三級古蹟) (貓大爺部落格 http://blog.xuite.net/maomi/Food01)
施琅一生的功過很難定論。在台灣,官方及民間因同情明鄭,施琅大多得到負面評價。在大陸,官方出於統一中國宣傳的考慮,正面評價施琅。但做為一位軍人,他無疑是位優秀的將軍。 施琅在台灣主政時的爭議不少,包含他侵佔田地、規定渡台人員不得攜帶家眷(即不許在台灣紮根)、嚴禁廣東客家人渡台等等。(詳見施琅維基百科)但他至少做了幾件影響深遠的事: 第一,清朝克台後,對於是否加以經營沒有答案,施琅上《恭陳臺灣棄留疏》,力陳保有台灣之重要性,使康熙皇帝決定繼續經營台灣,將台灣納入中國版圖。第二、施琅底定全台後,上奏清廷奉台灣民間信仰的媽祖由「天妃」賜晉「天后」,康熙23年(1684年),從此大家普遍稱媽祖廟為「天后宮」。當時施琅從湄洲島湄洲媽祖祖廟帶來的古媽祖黑面二媽,目前安置奉祀在鹿港天后宮,此尊神像已有一千年的歷史,大陸本有兩尊開基媽,但都毀於文化大革命。

[澎湖旅遊] 施公祠 —- 中央老街裡的施琅將軍廟 (三級古蹟) 1274

台灣媽祖助戰與平亂的神蹟(靜宜大學中文系)

助官兵平亂

清廷攻克台灣之後,原本有意棄置台灣,但經施琅力陳,為避免台灣再成為反清勢力據點,乃將台灣收入中國版圖,但對台政策仍採消極態度,台灣地處海外邊陲,官員均將奉派來台視為畏途,且清代台灣官制任期三年,所謂「三年官、兩年滿」,來台官員多存「過客」心態,無心經營台灣,造成「官威不彰、官逼民反」,且移民初期制度未立,地界、水權不清,經常滋生亂事,台灣有「三年一小亂,五年一大亂」之俗語,意指台灣民變、械鬥頻傳,只要發生民變清廷就會假藉媽祖幫助官兵平亂,以神蹟證明清廷的合法性和平亂之合理性。台灣三大民變依次為朱一貴、林爽文、戴潮春事件,其中媽祖協助官兵平亂者有林爽文、戴潮春兩大民變。《台灣省通志》根據台灣總督府社寺台帳記載三則媽祖助清廷平亂神蹟:乾隆五十一年( 1786 )林爽文事件,福康安奉派來台平亂,官兵自鹿港登陸,至港口突起狂風,浪高而舟船將傾,福康安虔誠向媽祖禱告,得媽祖庇佑大風歇息大軍方得以登陸。

同治年間戴潮春之亂,攻陷彰化殺害官員,次月進攻鹿港。鹿港原為商港並無城牆、武事裝備,民眾恐慌不知所措,第二天戴軍竟不戰而退,有人問退卻原因,戴軍答曰:見有一隊穿白袍騎白馬之軍隊,由一女將指揮,軍容壯盛前來,戴軍以為官兵來援,乃將軍隊撤離,嗣後乃知媽祖顯靈因此不再侵擾鹿港。又當初戴萬生創立小刀會,入會者皆歃血為盟,嚴禁洩密,當時鹿港地區有參加者自知過錯,但顧慮曾經立下盟誓,恐遭天譴進退不得不知所措,媽祖為解消彼等罪業,乃在鹿港天后宮廟埕備置清水,並燒符咒投入瓶中,令其掬水漱口,凡是參與盟誓者,由此可消其罪業,恢復良民之身,因此各地戴軍爭相來此漱口消罪,而瓶中之水竟不曾減少,眾人皆認為此乃媽祖之靈異。

《被誤解的臺灣史:1553 ~ 1860之史實未必是事實》(駱芬美)
你以為:到處可見的媽祖廟是民間信仰的自然發展。事實是:媽祖信仰普及化是清朝統治者的手段 http://www.cna.com.tw/Proj_GoodBook/943.aspx

康熙皇帝在湄州島建天妃廟,媽祖再被升級,封為「護國庇民妙靈昭應仁慈天后」,是清朝廷第二次對媽祖表達尊崇。施琅順著旨意,率領征臺將領捐出薪俸,將寧靖王府改為大天妃宮,大天妃宮改建完成後,康熙皇帝賜「輝煌海澨」匾額。二十四年後,翰林海寶、徐葆光奉命出使琉球回來,以媽祖默默助佑有功,將媽祖列入朝廷的春秋祀典。一七二○年,大天妃宮改名為大天后宮,成為臺灣奉祀媽祖的首廟,此時媽祖逐漸取代玄天上帝,成為臺灣人民信仰的主流。

媽祖信仰從此獲得清朝廷鼎力扶持,如日中天快速發展;加上清朝廷在臺灣設立番屯制度,臺灣西岸平原及丘陵地漸漸不再被原住民侵擾,福建和廣東移民大量湧入,各地紛紛建立媽祖廟,建了媽祖廟的地方,即代表著清朝政權掌控所在。簡言之,清朝廷先是以媽祖替代明鄭奉祀的玄天上帝信仰來攏絡民心,後來多次借媽祖顯靈幫助清軍的神蹟應付民變,強化清朝統治是順應天意,以鞏固政權。

施世榜對彰化的貢獻 (羅東高中歷史)

01.生平:施世榜原名司城,世榜是官名,墾號常齡。福建省晉江縣安海人,生於清康熙十年(西元一六七一年),卒於清乾隆八年(西元一七四三年),享年七十三歲。原藉為泉州晉江安海人,於康熙中葉隨父施東移臺,清康熙三十六年成為鳳山縣拔貢生,授于福建省福寧縣教諭,後升任兵馬司副指揮。邵十隨副施啟秉(鹿門)移台落籍鹿港施厝,投資開鑿八保圳。除了興建八堡圳還包括協助官兵平定朱一貴事件,捐獻土地、金錢修建鹿港天后宮、鳳山縣學宮,捐獻田租供海東書院學生伙食等等。

08.八保圳(施厝圳):
http://www.taiwanus.net/history/3/43.htm (台灣海外網)
八堡圳原名施厝圳…約在清康熙四十八年施世榜開始著手興築濁水圳…為清代全臺最大規模的水利工程。

09.影響:
「施厝圳」後來所發展為「八堡圳」,有如巨型「水龍頭」…至今二百八十餘年,還在發揮它的灌溉功能,造福全縣一百三十餘萬居民。

10.與天后宮:又據耆碩李丕顯先生口述,清雍正四年(西元一七二六年),鹿港天后宮因過於狹小簡陋要從事改建,急需用地,施世榜獲悉,慨然允諾獻地建廟。信徒為了感念施世榜建廟的功德,後來才特地在天候公正殿右側護龍闢一專殿安俸祿位,與天后宮媽祖一起同享萬年香火。

施世榜與鹿港天后宮(Yizhu愛夢園)

鹿港天后宮 創建於明末清初,原廟位於現址北側,古地名「船仔頭」附近(今三條巷內), 奉祀天上聖母媽祖,是早年閩籍的守護神之一。清康熙22年(1683)施琅將軍平台時幕僚藍理恭請湄洲開基媽祖神像,護軍渡海,事平後班師回朝之際,其族 侄施啟秉、施世榜為感念媽祖神靈顯赫,恩被黎庶,而墾留聖像於本宮崇祀,為台灣供奉「湄洲開基祖廟」的天上聖母媽祖。

清康熙48年(1709)由士紳施世榜開築之施厝圳(後稱八堡圳),歷經10年竣工, 該圳開發完成後,吸引大批的移民進入彰化平原開墾,鹿港遂成為移民的重鎮。清雍正3年(1725)由施世榜獻地,將媽祖廟遷建至今日現址。地方人士為感念 施世榜的善舉,於天后宮 右廂廊內供奉其長生祿位。鹿港天后宮 於嘉慶年間稱為「聖母宮」,清乾隆52年(1787)大學士福康安以官帑於鹿港海墘另興建媽祖廟,此乃清高宗乾隆皇帝所敕建的天后宮 ,為清朝官方所祭祀的廟宇。在鹿港為分辨這二座媽祖廟字,鹿港聖母宮稱為「舊祖宮」,後建之官建媽祖廟則稱為「新祖宮」。

  • 0 Comments
  • 1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (No Ratings Yet)
    Loading...
  • 1235 views

Leave a Reply