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給高中生-黑箱課綱背後的解放軍黑手

週五 2015年06月05日, 11:56 下午【點此取得本文短網址】

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作者 Fant1408 ( )
標題 [情報] 給高中生-黑箱課綱背後的解放軍黑手
時間 Thu Jun 4 20:53:28 2015

最近高中生開始串連抗爭 台聯也在挖編審委員黑底

這些資料我早就挖掘整理出來了

歡迎各高中反黑箱組織取用
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黑箱課綱背後的解放軍黑手

1.中國透過控制課綱箝制思想的作為,已經在香港發生了。

對台灣統戰 中共黑手伸入台高中課綱

課綱小組排除過去專家 核心成員由極統派人士進駐 前北大教授袁紅冰指背後中共勢力操盤 欲循香港模式在台統戰


就台灣最近引起爭議的課綱微調事件,前北大教授袁紅冰表示,背後隱現中共勢力。(Getty Images)

更新: 2015-04-24 09:22:40 AM

【大紀元2015年04月24日訊】(大紀元記者江禹嬋台灣台北報導)中共對台統戰,從過去收買台商、具影響力學者、政治人物,以及台灣退休將領,開始從改造思想教育著手布局。近來台灣高中課綱「微調」事件,竟刪除台灣近代史上最慘烈的「二二八事件」,有媒體透露,這次具重大爭議的高中課綱,背後是由中共解放軍在幕後操盤,其手法與2012年香港「反國民教育運動」,引發萬人大遊行,有類似脈絡可循。

較引人注意的是,這次「課綱檢核小組」排除過去專業課綱委員,許多核心人物由極統派的「中華兩岸和平發展聯合會」、「兩岸統合學會」成員進駐,引發歷史、公民老師與民團強烈抗議,認為修改內容有違專業,甚至有教師直言「我們受夠了」。中國流亡作家、前北京大學教授袁紅冰認為,中共解放軍總政治部對外聯絡部副部長辛旗,就是背後操盤手。

北京擬洗腦香港青少年遇反彈

2012年7月香港反洗腦教育運動,是由一群中學生組成的「學民思潮」發起,引發9萬人上街。事件起因於一本親北京教育團體出版的《中國模式國情專題教學手冊》。

當時中共下令派發到全香港的中、小學;要求學生加強和諧團結、關愛家國的情懷,對國民身分有自豪感,對中國國情隱惡揚善,貶低歐美民主政制,無任何有關中國民主發展的題材。家長教師認為,這是對學生洗腦,箝制思想自由,要求當局立即撤回國民教育科目。

清朝學者龔自珍曾說:「欲要亡其國,必先亡其史,欲滅其族,必先滅其文化」,愚民是獨裁最佳的捷徑。長期遊走於兩岸,身為中共軍方統戰台灣重要人物的辛旗,也相當明白這一點。

這次課綱微調,強調漢人中心主義、大中國史觀,台灣史的部分也有做些修正、刪減。公民教師行動聯盟成員黃益中舉例,新版的公民與社會課本,刪掉人權章節裡「白色恐怖」與228歷史插圖,批評政府是想藉此箝制師生思想。

袁紅冰表示,目前台灣極統派的任何組織,都是中共在台思想代理人,其言行從歷史以及思想角度來解讀,皆是為中共統戰台灣做準備。辛旗同時身兼中國大陸中華文化發展促進會副會長,袁紅冰透露,辛旗一直是操縱這些極統派組織的重要幕後黑手。

這個質疑,可從2013(民國102)年由台灣「兩岸統合學會」和大陸「中華文化發展促進會」在北京共同主辦的兩岸軍事築信研討會,一窺其策略。

辛旗當時在會中提出,兩岸就「一中框架」或「一中架構」已達成共識外,更提出「外交是內政的延長」概念。辛旗並以台灣過去曾採取「去中國化」教育、文化政策及正名制憲政治舉措為例,認為兩岸內部施政作為、海峽另一方人民的是非感受、價值和利害判斷,最終對兩岸互信會產生影響。

再往前追溯辛旗於2010(民國99)年9月來台,接受中評社專訪時提到,台灣政府這幾年若不能夠在教育、文化方面進行價值觀的重新構建以及歷史描述的重新構建,「台灣主體意識」就會進一步強化,這就會很麻煩。對比這次刪除「二二八事件」。袁紅冰說:「這背後肯定是有中共統治勢力介入」。

不過近日港台媒體紛紛報導,辛旗的解放軍少將軍銜,其實是花了2千萬向前中共中央軍委副主席徐才厚「買官」而來,因捲入中共肅貪風波,現已遭中共逮捕。

袁紅冰強調,辛旗被逮捕,並不意味著中共對台統戰會有任何停歇,「只不過是換一個人來做」,並不能改變極統派貫徹共產黨意志行事的進程。這次的課綱微調事件,正是共產黨與國民黨權貴聯手,澈底扭曲台灣歷史的行為。

錢權誘惑 甘淪中共走狗

中共對台策略的基本出發點,最終就是澈底摧毀台灣自由、民主的生活方式,變成中共統治下的一個行政特區,使台灣淪為今天香港所處的地位。所展現的統戰陰謀,就是買下台灣,包含收買台灣政客、學者、媒體、宗教人士等。
為何這些人甘願被收買?袁紅冰認為,因為他們心中除了物慾、貪欲之外,再也沒有別的東西了。

兩岸問題解套 中國民主化

要解決兩岸問題,唯有中國自由、民主化,任何歧異可經由自由、民主溝通後,達到很好的交流,目前兩岸所有問題也就不復存在,也不會發生將自己意志強加給台灣的行為。

至於中國民主化的道路還有多長?袁紅冰認為,造成前蘇聯一夕間瓦解的全民反抗勢力所有因素,在現在中國都已成熟,等待著只是一次歷史的機遇,點燃全民的反抗與起義的火苗後,便可燎原千里。◇

責任編輯:昱作

2012年7月香港反洗腦教育運動,是由一群中學生組成的「學民思潮」發起,引發9萬人上
街。事件起因於一本親北京教育團體出版的《中國模式國情專題教學手冊》。

當時中共下令派發到全香港的中、小學;要求學生加強和諧團結、關愛家國的情懷,對國
民身分有自豪感,對中國國情隱惡揚善,貶低歐美民主政制,無任何有關中國民主發展的
題材。

2.香港的洗腦運動的前一年-2011年,辛旗就已經盯上台灣的歷史課綱了。

http://www.CRNTT.com 2010-09-23 00:14:56

辛旗:欲亡其國先滅其史 馬政府刹不住
2010-09-23 00:14:56

辛旗指出,馬政府執政之後,對“文化台獨”和“去中國化”踩不住刹車。中評社記者攝

中評社香港9月23日電(記者 劉曉丹)中華文化發展促進會副會長辛旗一行日前訪問中評社香港總部並接受記者專訪。辛旗指出,馬政府執政之後,對“文化台獨”和“去中國化”踩不住刹車;我們要提醒台灣當局,要堅守中華民族傳統文化的價值觀念,包括對國家的認同。

記者:扁政府末期由台獨人士所提出的高中教科書課綱,馬政府只做“技術性修正”,即將施行,台灣學者張亞中等人近期猛批馬政府的史觀是“台獨史觀”,大陸對這方面有什麼看法。

辛旗回答說:民進黨執政期間,加速度政治操作“文化台獨”和“去中國化”,扭曲歷史,在李登輝執政時期的教科書的基礎之上,加速地推進。

馬政府執政之後,這種加速度停不下來,刹車一下子踩不住,有幾個表現:一是陳水扁執政時台灣“教育部”頒定的教科書遲遲不改回來;二是現在台灣教科書編訂委員會和有關教育部門,仍然有不少綠色學者和行政官員在把持。這點讓人感到疑慮,所謂“一朝天子一朝臣”,政權更迭之後,政府的施政綱領和政治立場應該貫穿於具體的職能部門。但是,馬政府卻做得很慢,台灣所謂的“主體意識”已經成型,這點尤其值得注意。

辛旗指出,關於改教科書這一爭議,中國史和世界史的比重問題,如何界定中國史和世界史的關係,台灣史放在那裡等問題上,馬政府遇到了“兩面夾擊”。民進黨認為他應該再往前走,深藍攻擊馬英九的做法與台獨沒兩樣。

辛旗強調,“欲亡其國,先滅其史”,這個問題是十分嚴重的。馬英九未來幾年若不能夠在教育和文化方面進行價值觀的重新構建、和歷史描述的重新構建,則台灣“主體意識”就會進一步強化,不認同中華民族的比例還會增加。十年前我就呼籲要注意台灣年輕一代“新加坡化”的傾向,也就是認為自己是華人、漢族,不認為是中國民族、中國人,這就會很麻煩。

為了下一代的教育,我們期待馬英九能夠做一些基礎性的工作,一個民族應該有這樣的責任。

中華文化發展促進會秘書長鄭劍、中華文化發展促進會研究員賈超為、廣東省海外聯絡辦公室處長梁志華等陪同辛旗訪問中評社。中評社常務副社長周建閩、常務副總編輯陳耀桂、副總編輯羅祥喜、王平等熱情接待辛旗一行。

辛旗強調,“欲亡其國,先滅其史”,這個問題是十分
嚴重的。馬英九未來幾年若不能夠在教育和文化方面進
行價值觀的重新構建、和歷史描述的重新構建,則台灣
“主體意識”就會進一步強化,不認同中華民族的比例
還會增加。
十年前我就呼籲要注意台灣年輕一代“新加
坡化”的傾向,也就是認為自己是華人、漢族,不認為
是中國民族、中國人,這就會很麻煩。

為了下一代的教育,我們期待馬英九能夠做一些基礎性
的工作,一個民族應該有這樣的責任。

中華文化發展促進會秘書長鄭劍、中華文化發展促進會
研究員賈超為、廣東省海外聯絡辦公室處長梁志華等陪
同辛旗訪問中評社。中評社常務副社長周建閩、常務副
總編輯陳耀桂、副總編輯羅祥喜、王平等熱情接待辛旗
一行。

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3.在解放軍和我們課綱委員的一場聯合座談會中,他們也充分交流過意見。

南天會談:兩岸認同的折裂與修復

http://www.chinareviewnews.com 2011-03-24 00:08:21


南天會談會場

中評社香港3月24日電/今年元月14至19日,在佛光山星云大師的鼎力支持之下,兩岸統合學會邀請中國社會科學院、亞太和平研究基金會、中國評論通訊社共同在澳洲雪梨(悉尼)的南天寺,舉辦了一場「南天會談」。「總統府國策顧問」、台灣大學教授黃光國在《中國評論》月刊三月號發表專文《從「反中」到「共同體」:兩岸認同的折裂與修復》,認為「在兩岸菁英的參與下,南天會談是極為成功的,不僅為兩岸史觀與認同提出了深入的觀察與具體建議,在探討中國現代化應有的道路也有絕大的共識,期望兩岸知識菁英能夠繼續探索此一嚴肅課題」。文章彙集了各位與會者的精闢見解。文章內容如下:

南天寺位於雪梨郊區的臥龍岡(Wollongon),距離市區約一個半小時車程,為佛光山遍佈全球的兩百多個道場之一。寺廟主體是座純中國式的建築,建廟的一磚一瓦均由台灣運來,充分反映出星云大師「誓願無我度生,宏揚人間佛法」的偉大精神。廟後山坡綠草如茵,坡上懸有銅鐘乙口,每日暮鼓晨鐘,彷彿在召喚來自海峽兩岸的三十餘位學者,在這遠離塵囂的佛門聖地,共商兩岸和平發展路徑。

南天會談在大雄寶殿旁邊的國際會議廳舉行。自2008年台灣完成第二次政黨輪替以來,這是兩岸統合學會所發起的第四次雙邊研討會。以往歷次研討會雙方參與人士雖然有所不同,每次研討會都由我擔任總結報告。在準備總結報告時,我仔細思考每位與會人士的發言,發現:雙方會談的內容一次比一次深入,也一次比一次接近兩岸問題的核心。

「南天會談」的主題是「史觀、論述、政策與認同」。在研討會開幕式中,亞太和平研究基金會董事長趙春山首先引用杭亭頓的名言:「國家利益源自於國家認同」,點出此次會談以「認同」做為主軸的重要性。趙董事長指出:從1949年以來,大陸經歷了文化大革命的「批孔揚秦」。改革開放後,最近又在天安門廣場,豎立碩大無比的孔子銅像,引起了極大的迴響。在陳水扁政府時代,台灣雖然發生過一陣「去中國化」的風波,可是台灣主體意識並不等於台獨意識,台灣的發展經驗跟中華文化傳統可以互相結合,至於兩者如何整合,則是兩岸學者必須共同面對的問題。

要增進兩岸認同

海協會副會長張銘清指出:從八個月前「本棲會談」以來,兩岸情勢又有了很大的變化。在過去半個世紀,兩岸走了不同的發展道路,各有成功,也各有教訓。他認為:「中國人是世界上最聰明的,過去做了些傻事,現在覺悟了,在辛亥百年時,應該要好好反思過去走過的路,學習對方的經驗來優勢互補。」

在研討會上,不論是來自台灣或大陸的學者,都特別指出:台灣過去在國家史觀上的巨大變化。「國民政府」撤退到台灣之初,一直以中華文化的正統自居,蔣介石本人還親自兼任中華文化復興運動委員會的主任委員。1971年,「國民政府」退出聯合國,隨著社會的民主化,同時也興起了本土化的浪潮。李登輝開始掌權之後,開始推動憲政改革,要把台灣「國家化」。陳水扁的民進黨主政之後,更是變本加厲,採行了許多「去中國化」的政策,努力要把對方「異己化」。

中國社會科學院台研所副所長朱衛東指出:涉及中、美、台三方關係的結構性因素有幾個關鍵性的變量:

第一是三方的實力。最近幾年來,中國實力提升,中、美實力差距縮小。在美國影響之下,中、台雙方均採取務實政策,是雙方對彼此信心和耐心的支撐點。

第二是政策。如果雙方都能夠「反求諸己」,採取務實可行的政策,努力做好自己的事,兩岸關係便能夠事半功倍。

第三是認同。要增進兩岸間的認同,必須要經由共同目標的設計和導引。兩岸人民的文化認同沒有問題,但國家認同卻不樂觀。馬政府上台後,在兩岸關係方面採取「不統、不獨、不武」的政策,沒有自己的兩岸關係論述,對扁政府時期政策的撥亂反正也做得不夠。現在ECFA簽了,大陸對台灣做了許多讓利措施,可是最近台灣許多民意調查顯示:支持台獨和自認為是「台灣人」的比例上升了;自認為是「中國人」和支持統一的比例卻下降了。這種趨勢引起大陸有關單位的高度關切。

兩岸人民的共同家園

中華文化發展促進會副會長辛旗在作主題演講時,從宏觀歷史的視角,分析兩岸史觀的發展和分歧點,在於中國大陸對待歷史名詞和台灣現實政治中所謂的「中華民國」的態度有些微妙調整。他說:在國、共軍事全面對峙的時代,已經成為歷史概念的「中華民國」及法統「太可恨了」;1990年代,李登輝、陳水扁開始搞台獨,進行所謂「修憲」、「制憲」,特別是提出「中華民國是台灣」、「特殊兩國論」、「一邊一國論」,中國大陸認為台灣的所謂「憲法」及「兩岸人民關係條例」是與兩岸內戰狀態相聯接的政治文件,具有一個中國的意涵,是避免台灣走向「台獨」和兩岸發生戰爭的最後屏障,從這個意義上講,這個名詞「太可愛了」;台灣二次政黨輪替之後,目前兩岸尚未統一之下,雙方均堅持「九二共識」這一共同的政治基礎,但要解決「中華民國」問題,現在看來「太麻煩了」。

目前國民黨缺乏追求中國統一的主體論述,大陸方面仍堅持和平統一、現階段兩岸關係和平發展。至於統一前雙方關係定位的問題,大陸則是堅持「一個中國原則」,只要雙方承認:兩岸同屬一中,什麼問題都可以拿出來談。

最後,他認為1997年汪道涵先生提出有關一個中國新解的86個字,以及「兩岸同胞共同締造統一的中國」,對現在仍有啟示作用。他希望雙方根據以下四個原則,把中國統一成「兩岸人民的共同家園」:第一、調和鼎鼐:雙方必須考慮對方的立場;第二、尊重民意:必須同時考量台灣兩千三百萬人和大陸十三億人及海外數千萬華僑的民意趨向,來引導兩岸的歷史發展;第三、立足現實:雙方必須清楚認識國際間客觀綜合實力的消長,現在國際上有171個國家承認「中華人民共和國」,也有23個國家承認「中華民國」,雙方必須藉由談判解決彼此共同面對的難點問題;第四、著眼未來:兩岸統一不是主權再造,而是國家形式的再造,內容要保持現狀,但形式可以改。雙方要以中華文化作為緩衝平台,藉由民族精神的統整,來促進中華民族的偉大復興。

反求諸己

第一場研討會的主題是「兩岸史觀的差異及其對認同的影響」,引言人廈門大學台灣研究院院長劉國深以他自身經歷過的兩則小故事提醒大家:以前國共兩黨之間是「有仇的」。他第一次到台灣開會時,計程車司機聽到他是從大陸來的,很訝異的說:「你這個小共匪,長得倒蠻清秀的!」

還有一次,他和台灣來的代表一起開會,看到同行的國台辦官員一臉疲憊,一問之下,才知道他們徹夜沒睡,忙到三、四點,努力地把會議資料中的「中華民國」和政府官銜等字樣全部用黑墨水塗黑,許多人拿到資料,還特別對著光看,想知道塗掉的字是什麼。

在國、共對立的時代,雙方的知識系統和話語系統都刻意地要丑化對方。劉院長指出:他自己從小就被灌輸許多這種思想,直到鄧小平改革開放之後,態度才開始轉變。現在雙方都應當抱著「還債」的心理,「反求諸己」,糾正自己過去的錯誤。根據他的經驗,雙方民間較有活力,對這個問題敏感度較高,可是公權力部門仍然有「雷區」,大陸有些話語系統仍然留在三十年前,沒有更新。現在雙方都必須正視雙方政治系統的差異,鼓勵兩岸文化的融合與發展,珍惜對方優點,促進雙方之間的正常溝通。
給台灣「中國話語權」

兩岸統合學會秘書長、佛光大學文學系主任謝大寧則以他自己參與台灣課綱修訂委員會的切身經驗指出:現在「中國符號」已經愈來愈難進入台灣學生的知識系統了。陳水扁時代,教育部長杜正勝推動「同心圓史觀」,把台灣史和中國史切割開,現在年輕一代已經普遍接受這種看法。馬政府上台之後,「教育部」的課綱委員仍然以偏綠居多,這種現象也很難加以改變。

以最近發生的一椿事例來說,早年台灣的高中學生都必須讀四書,稱為「中國文化基本教材」,扁政府時代把它改為「選修」;五都選舉之後,馬「總統」要求「教育部」將「中國文化基本教材」恢復為「必修」,並點名謝大寧教授和黃俊傑教授進入課綱委員會。在第一次開會時,主持會議的「教育部」次長卻表示:將來「中國文化基本教材」的內容必須四書和台灣文學各半,「否則做不下去」,謝大寧和黃俊傑發言,堅決反對,結果第二次開會就被除名了。現在這個問題還在發展中。

因此,謝大寧要求大陸必須思考「給台灣中國話語權的空間」。在國、共對立時代,雙方在國際上互相爭奪「中國」的代表權。1971年,「中華民國」退出聯合國之後,跟許多國家的外交關係也斷了,許多人認為:你大我小,反正爭不過你,既然「中華民國」在國際上沒有空間,乾脆獨立算了。因此,他特別呼籲:大陸必須給台灣一個「重新回到中國」的空間,否則所謂「兩岸共同治理中國」終究會成為一種「畫餅」。

對中共的信心

黃光國教授進一步說明:所謂給台灣「中國話語權的空間」,最重要的就是要讓台灣覺得自己是「中國」的一部分。大陸要求台灣在國際上不准使用「中華民國」,而要使用諸如「中華台北」之類的名稱,就讓台灣人民充滿了屈辱感。兩岸統合學會主張:未來的和平協定時,雙方可以「台北中國」和「北京中國」的名義簽訂和平協定,就是一方面希望雙方能夠以平等的立場互相對待,一方面希望大陸「給台灣一個中國話語權的空間」。

然而,台灣大多數人民卻不相信中共願意正視「中華民國」的存在,給台灣一個「中國話語權的空間」。最近黃光國教授和許信良在台灣一起上胡忠信「高點三人行」的節目,提到他最近在台灣出版《最後的亞細亞孤兒》,說明兩岸統合學會的這種主張。胡忠信在電視上公開表示:這本書在大陸一定不能出版。如果中共准許這本書在大陸出版,他願意請在場的所有人吃飯!

他認為:劉國深院長所提出的「國家球體理論」和兩岸統合學會的主張最為接近,而汪道涵先生的「共同締造論」正是兩岸統合的具體實踐。今天我們要改善兩岸關係,學者不能只是關著門在談,也要改變社會大眾的態度。因此,他一方面邀請劉國深院長到台灣和他一起上胡忠信「高點三人行」的節目,一方面要求中共准許《最後的亞細亞孤兒》在大陸出版!

國際參與的空間

北京大學國際法研究所所長饒戈平教授指出:從國際法和國際關係的角度來看,ROC和PRC這兩個國家符號在國際社會上曾經先後代表「中國」。現在世界上大多數國家都承認或接受「一個中國的原則」。而「中國」就是「中華人民共和國」。這一點對台灣想以「中華民國」的名義,取得國際法地位是相當不利的。

國際組織的法律系統

饒所長指出,從17世紀以來,國際關係的安排便深受實證主義法權思想的影響。強權政治掌控了國際法的創製權和話語權,有些強權國家任意踐踏國際法,像美國出兵伊拉克,蘇俄攻打車臣,國際社會也對他莫可奈何,只能靠聯合國來收拾殘局。其他弱小國家只有遵守國際法的份。現在台灣的獨派強調「民族自決原則」,要努力打造新的國家,可是「民族自決原則」只適用於前殖民地,非殖民地仍然必須依照各國的憲法行事。

目前有很多人批評國家主權的概念,認為它迂腐而落後,有些人提議要把台灣當成自成一類的「地區性政治實體」,但目前仍然停留在討論階段,無法全面解決台灣國際參與的問題。目前中共必須堅持「一個中國原則」,即使能夠承認台灣所主張的「一國兩區」,也不會承認台灣在國際上是個「主權獨立」的「國家」。每一個國際組織,都各自有其法律系統,不會為台灣修改本身的章程規定。像台灣要加入WTO或APEC,都必須跟其他國家一樣,以「單獨關稅區」或「經濟實體」的身份,藉由政治協商後加入。現在世界上有六萬個國際性的NGO組織,大多數國際組織仍然要求會員以「主權國家」的身份加入。這也增加了台灣參與國際社會的難度。

饒所長的發言,引起了與會人士的熱烈討論。亞太和平研究基金會趙春山董事長表示:台灣人民對於參與NGO或聯合國周邊組織都非常介意。兩岸關係的安排,如果硬要套用國際組織的法律規定,雙方是「談不下去」的。國民黨對於「一中三憲、兩岸統合」的建議非常重視,馬「總統」特別交代國民黨智庫,要深入徹底研究。在兩岸進入政治協商之前,他希望中共能夠「易地而處」,想想自己進入聯合國前的情況,找出雙方可以接受的解決方案。

前駐教廷大使戴瑞明以他切身的經驗,說明當年「中華民國」退出聯合國時,自己心中感到非常的難過;台灣的長老教會也因此而開始公開提倡建立「新而獨立的國家」。在冷戰結束後,歐洲許多國家都開始在修改傳統主權的概念,喊出Goodbyetonationalstate的口號。現在台灣人民到日本和歐洲國家都可以不要簽證了,但是到大陸還是要簽證。要修改國際法相當困難,但是要修訂國內法卻相對容易,目前台灣有「兩岸人民關係條例」。他建議中共當局,比照美國的「台灣關係法」,制訂類似「兩岸人民關係條例」的國內法,「把台灣同胞當自己人」。

南天会谈:两岸认同的折裂与修复
部分與會者合影

「一中兩憲」的現實

淡江大學大陸研究所教授張五嶽發言時,則以弘一大師所說的「悲欣交集」四個字,回顧「中華民國」成立一百年來坎坷的行憲史。他指出:目前「中華民國」的「一中憲法」,不僅包括台灣,而且還包括全大陸。台灣據此而制訂「兩岸人民關係條例」,並設立「陸委會」。

「第三憲」的努力目標

然而,從獨派的角度來看,從1991年起經過第七次修憲之後,「中華民國」已經進入「第二共和」。「國會」中的「全國」不分區代表,已經將大陸地區排除在外。2000年修訂的「國籍法」,也嚴格區分「中華民國」和「中華人民共和國」的國民。目前台灣人民不僅享有入出境的自由,而且享有完全的政治性言論自由。目前「中華民國」的法律是以「比照外人」的方式,在對待大陸地區的人民,甚至比對待外人更為嚴苛。

由於大陸對「一個中國原則」的堅持,台灣內部在藍、綠對立的情況下,深藍的人認為馬英九「總統」只是「長得漂亮的陳水扁」,走的是「獨台路線」。深綠的人不管他怎麼做,都認為他是永遠的「親中賣台」。從「中華民國」憲法的角度來看,馬英九其實是「兩岸和平的締造者」,而不是「麻煩製造者」。張五嶽教授認為:目前兩岸的現狀就是「一中兩憲」或「一國兩府」,而「第三憲」則是雙方要努力統合的目標。

「互不隸屬的政法系統」

聽到這裡,辛旗副會長很感慨地說:「三山五嶽依舊在,得饒人處且饒人」,他認為:「時不我予,歲不待人」,現在是兩岸開始展開政治談判的時候了。大陸非常瞭解,只要國民黨一坐上談判桌,立刻會被扣上「賣台」的帽子。但負責任的政治力量必須要有引導的作用,對民意不能逢迎,變成群氓的尾巴。

他認為:不分裂中國主權與領土的完整,是雙方進入談判的底線。大陸絕不可能把台灣當成一個「主權獨立的國家」,也不會把台灣看做是地方政府,大陸自己是中央政府,至於要如何用「內外有別」的方式,安排兩岸之間的關係,這是可以變通的,兩岸必須坐下,關起門來談。

中國人民大學當代政治研究所所長黃嘉樹從民族、文化、國家、和政府四個層面,分析兩岸之間認同分歧的問題,認為:在「國家」認同方面,問題最大。大多數台灣人民堅持自己是「中華民國」人,而以「國家」名義,和「中華人民共和國」相對抗。台灣的策略是以定期重複舉行民主選舉,來建立政權的合法,迫使大陸接受其「棄中就台」的路線。然而,大陸絕不接受「顯性獨台」,也不可能承認「中華民國」,走上「兩國論」的道路;更堅決反對外國勢力的干預。

黃嘉樹教授認為雙方要有誠意地降低敵意,坐下來,創造更多合作機會。有些人認為大陸和台灣不論在人口或土地都有極大的差距,雙方關係至少應當是1比0.6,他認為事實上雙方是「兩個互不隸屬的政法系統」,雙方互動,「不必突顯誰是中央誰是地方的問題,也「可以叫自己為中央,叫對方為地方」。

「一國兩憲」的先例

兩岸統合學會理事長張亞中在開幕主題演講中,以投影片說明顯性台獨、穩性台獨、偏安史觀等等各種不同的「統、獨論述」,並說明兩岸統合學會對兩岸關係的主張是「主權重迭」、「治權分立」、「平等不對稱」,認為未來兩岸應當以「兩岸共同體史觀」對抗「台獨史觀」,用「和平發展」對抗「可獨」,用「政治與經濟不可分」對抗「政經分離」不要在「統、獨對立」的泥淖中打泥巴戰。國民黨更應該以此為政策綱領,而非「不統、不獨」的消極式逃避論述。

張亞中表示,巴伐利亞的主權國家體系,雖然摧毀了中國的朝貢體系,也創造了殖民體系,但是卻沒有為歐洲帶來和平。在經歷兩次歐洲基督教兄弟的自相殘殺後,歐洲人終於學會了主權並不只是單一或排它,他們透過歐洲共同體創造了主權重迭的新概念。

兩岸情形自然不同於歐洲,但是主權重迭的概念卻值得兩岸參考。兩岸可以用「內、外有別」的方式,對外面對國際法現實,在國際參與上由兩岸共同協商,對內則以「共同體」的思維,互視對方為平等不對稱的「憲政秩序主體」。

北京大學國際關係學院國際政治系主任李義虎則從歷史演變的觀點,說明在毛周體制時代,中共的政策是要「解放台灣」。從1971年提出「一國兩制」之後,便已經放棄這種想法,而要以務實態度逐步解決兩岸間制度分配、權力分配、和觀念分配的問題。認同問題屬於觀念分配,所以最難解決。他建議雙方「都以雙方的底線為前提」,來找出思考的空間。在這種情況下,以「一個中國為前提」的「一中兩憲」來描述兩岸關係的現實,應當是沒有問題的,「第三憲」則是兩岸「未來努力的目標」。「一中兩憲」既不是聯邦,也不是邦聯,而且在國際上也有先例,像坦桑尼亞聯合共和國和桑給巴爾(Zanzibar)之間的關係,便是「一國兩憲」。

強化兩岸共同認同

對於要如何強化兩岸共同認同的問題,與會人員則從各種務實不同的角度,提出了許多積極的建議。上海國際問題研究院台港澳研究所所長嚴安林指出:中共中央發佈的「十二五規劃」,對於把「中國締造成兩岸人民的共同家園」,已經作出許多具體規定。他認為:兩岸簽訂ECFA,大陸對台灣作出「讓利措施」,能夠增加台灣人民對大陸的「利益認同」,這是改善兩岸關係的必要條件,但不是充分條件。

設立「涉外事務」的專家小組

從1949到冷戰結束,國、共鬥爭50年,雙方開始搞「合作」、「雙贏」,也不過是兩年多的事,許多人心理上都還適應不過來。

嚴教授建議中共當局給台灣居民國民待遇。持有台胞證,就可以作為身份證明,不必簽證,便可以自由進出。最起碼對於經常往來兩岸的台胞,應該發給多次簽證,方便他們在兩岸間往返。

嚴教授也建議在海基、海協兩會之下設立涉外事務的專家小組,或共同體小組,協助雙方的NGO共同參與國際組織。馬英九在元旦文告中主張「壯大台灣,振興中華」,他認為值得肯定。兩岸間應召開文化教育會議,如果覺得題目太大,不好談,不妨從雙方共同關切的小題目談起,慢慢累積成果。

政治大學國際關係研究中心研究員吳東野則建議雙方成立「兩岸文化論壇」,共同幫助對方的存化發展。他認為:兩岸經過六十年的隔閡,雙方人民在價值觀、情感、和生活方式方面,都產生了相當大的差距。台灣家家戶戶拜祖先,講秩序,有很強的公民意識;大陸人民則是天不怕地不怕,不守秩序。要縮短兩岸之間的文化差距,不僅要增進雙方宗教、文化方面的交流,而且要從中小學教育做起,鼓勵青少年正體字、簡體字並用,認識自己的文化傳統,才能縮短雙方的文化差距。

由「反中」到「認宗」

楊開煌教授指出:知識分子處理問題,通常都是「先有理論,後有實踐」,這是無可厚非的。然而,目前兩岸間需要什麼樣的論述,卻大有商榷的餘地。如果兩岸都用理性分析的方式,各自發展自己的史觀,並批評對方的史觀,這是以一方的「真理」對付另一方的「真理」,並不能解決「認同」的問題,因為「認同」必須訴諸於「感情的理解」,而不能只憑「理性的分析」。

楊教授認為:台灣人民和大陸接觸的第一次震撼是「國民政府」開放老兵返鄉探親,人民的心態從國共對峙時期的「反共」,變為「知共」,對大陸的印象也由「負面」轉變為「全面」。將來台灣人民還必須再經過第二次震撼,其心態由「反中」轉變為「認宗」,認清楚「中國」是自己「生命的泉源」,才能徹底解決其民族認同的問題。

然則,我們該發展什麼樣的史觀或論述,來促成這樣的轉變呢?楊教授認為:我們應當發展「民族生命史觀」或「民族發展史觀」,來取代「偏安史觀」。因為「偏安史觀」目的只是在求取自身政權的延續,並不能吸納對方的觀點。更不能夠以平等的立場,和西方人對話。

要發展出「民族生命史觀」,楊教授認為我們對於歷史的回顧不應當從鴉片戰爭開始,而應當溯源至明末清初。因為從鴉片戰爭之後,中國便經歷了一連串的挫敗。反省這段歷史經驗,很容易陷入「追究責任」的迷障,而看不清問題的癥結所在。相反的,明末清初利瑪竇來華,發現中國這個不認識主的國家,沒有受到主的關照,人民居然能夠過著富庶和平的生活。

溯源至中西文化接觸之初,我們便能夠以平等的立場認識對方,我們在反思日後的挫敗經驗時,便比較能夠從對方的立場出發,發現自己的問題所在,再藉由「理解對方」來「理解自己」。

我非常贊同楊教授的論點。然而,我們該如何藉由「理解對方」來「理解自己」?中興大學國際政治研究所教授巨克毅從心理學的角度,將「認同」分為「個人認同」和「群體認同」兩大類。海協會副會長張銘清在貴賓致詞時引用錢學森所提出的一個問題:「中國的知識分子該為誰服務?」

我在作總結時綜合他們兩人的說法,指出:今天要想解開兩岸之間認同的困擾,「自我認同」為「中國知識分子」的「群體」,首先必須嚴肅思考張副會長「錢學森之問」。他不能為任何特定的政黨服務,也不必刻意批判任何特定的政治立場,相反的,他應當從特定的政治立場跳脫開來,反思楊教授所謂的「民族生命史」或「民族發展史」,他才能夠提出契合於中華文化的自主社會科學理論,作為政府制訂政策的參考,收到全國台灣研究會執行副會長周志懷所說的「以學促官」的效果。
現代化的路線之爭

我一向認為:中國近代史上國、共之爭,本質上是「中華文化現代化」的路線之爭。第一次世界大戰結束後,中國在巴黎和會的挫敗激起了「五四運動」。在隨後發生的「新文化運動」中,許多知識分子以一種宗教性的狂熱,宣揚各種不同的西方思想;他們把「德先生」和「賽先生」看做是能夠救中國的兩尊「洋菩薩」,卯盡全力,提倡自己所相信的學說主義,激起了「全盤西化論」的狂瀾,也造成了中國意識的危機。

1917年俄國十月革命的成功,促使「新文化運動」之後的知識分子分裂為壁壘分明的兩派,一派認為中國應當傚法英、美,走議會民主的道路;另外一派則認為應當師法蘇俄,採用共產黨的辦法,畢其功於一役,徹底改造社會結構及生產方式。隨後發生的國共鬥爭,一方面固然是政治權利之爭,另一方面也可以看做是「中國現代化」的路線之爭。國、共兩黨對於中國現代化所應當走的「路線」雖然各有其堅持,他們所要追求的中國現代化「目標」卻是一致的。

「中華文化現代化」的實驗室

1949年,「國民政府」撤退到台灣之後,為了要貫徹「反共抗俄」的「國策」,而以「國家」的力量推動「中華文化復興運動」,蔣介石並且親自擔任「中華文化復興運動推行委員會」的會長,在國民小學推行的品格教育,國民中學必須上「公民與道德」課程;到了高中則必須修習「中國文化基本教材」。在人文學科方面,雖然有唐君毅、牟宗三、徐復觀等人提倡「新儒家」,沿襲了中華文化的一脈香火。可是,社會科學界卻是「全盤西化論」的天下。大學裡用的教科書不是「原文書」,就是「翻譯本」;大學教授不但套用西方理論講學做研究,而且以之作為社會實踐的依據。

台灣從1970年代開始掀起的民主化運動,其主要推動力量便是所謂「現代化派」的「自由主義知識分子」。李登輝掌權之後,開始用民粹式的手法發動包括「教改」在內的許多「改革」。到了陳水扁時代,道德教育取消了,「中國文化基本教材」改為選修,大學課程全面「去中國化」。「中華文化復興運動推行委員會」也換了招牌,成為「國家文化總會」。旺報總主筆戎撫天在研討會上還述說了許多難以收拾的教改後遺症。

總的來說,台灣社會的現代化固然有許多成就,但也付出了不少代價。台灣民間雖然保有較多中華文化的底蘊,但社會科學界卻是由「全盤西化派」所主導。因此,兩岸關係的最佳安排,是大陸把台灣當做「中華文化現代化」的實驗室,彼此以對方作為借鑑,「擇其善者而從之,擇其不善者而改之」,構成相互競爭的良性循環。

建構「中國理論」

今年年初,中共在北京天安門廣場豎立了高達九點五米的孔子銅像。在經歷文化大革命「批孔揚秦」的狂潮之後,中共在其政治中樞做出這樣的大動作,當然具有非常重要的象徵性意義,說明了中共當局「振興中華文化」的決心。在台灣,去年最後一日,馬英九「總統」把「國家文化總會」又改為「中華文化總會」,劉兆玄總會長呼籲「中華文化的文藝復興」,馬「總統」在元旦祝詞中主張「壯大台灣,振興中華」,提倡有「台灣特色的中華文化」,作「中華文化的領航者」。

在我看來,我們要想「振興中華文化」,不能僅止於建孔子銅像,也不只是要像「佛藏」、「道藏」那樣,把儒家經典印成「佛藏」,當禮物送人;這種做法,只會把中華文化「博物館化」或「圖書館化」。北京大學國際關係學院國際政治系主任李義虎主張要以「中國經驗」和「中國材料」,來建構「中國理論」,並形塑「中國學派」,這個提法是正確的。

新世紀的「王道」

辛旗副會長在他的著作《一個中國學者的世界話語》中一再強調:我們所要突顯的中華文化「不是放風箏,不是扭秧歌,不是京劇變臉,也不是辣子雞丁」,當然更不是台灣方面經常提起的「云門舞集、文創產業、夜市小吃」。我們推崇的是「典雅的中華文明」,是「仁、義、禮、智、信的精神價值」,是這套價值體系在人民生活世界中的體現,在「中華文化現代化」過程中所發生的作用。今天大陸要想「振興中華文化」,台灣要想當「中華文化的領航者」,中國的知識分子必須要能夠把海峽兩岸的發展經驗建構成各式各樣的社會科學理論,建立自主的社會科學,引領中國社會未來的發展。這就是三十年來我一再強調的「社會科學本土化」。也就是劉兆玄總會長所說的「讓儒家傳統學說徹底融入二十一世紀,結合科學、哲學、經濟、生態、政治等相關學問,重新塑造新世紀的『王道』」。

李義虎主任認為:建構「中國理論」,不是要搞「中、西對立」的「中論」、或「西論」;不是全盤西化,但也不是全盤否定,而是要做到「雙重閱讀」,一方面瞭解中華文化傳統,一方面吸收西方文明精華,這就是辛旗在其著作中所強調的「雙重啟蒙」、「雙重救亡」。我在最近出版的《心理學的科學革命方案》中,更清楚說明:如何以西方的科學哲學作為基礎,建構本土社會科學理論。唯有如此,建構出來的理論,才具有實用價值,才能說服世界。

中國的民主理論

這樣建構出來的本土社會科學理論,當然也包括中國的民主理論。在這次研討會上,中國現代國際關係研究院副院長陶堅從國際關係、地區安全、和國內政治三個方面,客觀而且細微地分析了中共目前面臨的處境。他指出:在追求「和平、安全、和穩定」的前提下,為了維持社會、政治、經濟、環境、和社會福利等各方面的均衡發展,中共當局愈來愈感覺到:在分配社會資源的時候,必須透過民主的方式,來解決利益糾纏的問題。最近,《民主是個好東西》,《民主是現代生活的方式》成為暢銷書;今年元月,胡錦濤訪問美國時也強調:「深化民主改革」是中國未來努力的重點方向。任何人都不難看出:中國所要走的民主道路,絕不是「全盤西化」,不能套用西方任何一種國家的選舉制度。可是,民主改革也不能沒有理論作為實踐的方針,否則很可能被人譏為「畫餅」。

在我看來,中國知識分子要想建立中國式的民主理論,最好的參考讀物,就是國父孫中山先生所著的《三民主義》。中山先生非常瞭解:中國要實施民主憲政,絕不可能「一步到位」,所以他主張:應當以軍政、訓政、憲政,分階段實施憲法。在「南天會議」開幕式上,張銘清副會長引述胡錦濤總書記所說的:「中山先生是中國革命的先行者,對於中山先生振興中華的志業,中國共產黨是最忠實的繼承者」。海峽兩岸在慶祝辛亥革命及建立民國一百週年的時候,如何建構有中國特色的民主理論,進而建立中國自主的社會科學,是當代中國知識分子必須承擔的使命。

在兩岸菁英的參與下,南天會談是極為成功的,不僅為兩岸史觀與認同提出了深入的觀察與具體建議,在探討中國現代化應有的道路也有絕大的共識,期望兩岸知識菁英能夠繼續探索此一嚴肅課題,兩岸統合學會將繼續扮演平台與知識提供角色,以為兩岸建構「共同體史觀」、「重迭認同」、致力兩岸和平發展、共同追求整個中國的現代化而努力。

中華文化發展促進會副會長辛旗在作主題演講時,從宏觀歷史的視角,分析兩岸史觀的發展
和分歧點,在於中國大陸對待歷史名詞和臺灣現實政治中所謂的“中華民國”的態度有些微
妙調整。他說:在國、共軍事全面對峙的時代,已經成為歷史概念的“中華民國”及法統“
太可恨了”;1990年代,李登輝、陳水扁開始搞台獨,進行所謂“修憲”、“制憲”,特別
是提出“中華民國是臺灣”、“特殊兩國論”、“一邊一國論”,中國大陸認為臺灣的所謂
“憲法”及“兩岸人民關係條例”是與兩岸內戰狀態相聯接的政治檔,具有一個中國的意涵

,是避免臺灣走向“台獨”和兩岸發生戰爭的最後屏障,從這個意義上講,這個名詞“太可
愛了”;臺灣二次政黨輪替之後,目前兩岸尚未統一之下,雙方均堅持“九二共識”這一共
同的政治基礎,但要解決“中華民國”問題,現在看來“太麻煩了”。

 兩岸統合學會秘書長、佛光大學文學系主任謝大寧則以他自己參與臺灣課綱修訂委員會的
切身經驗指出
:現在“中國符號”已經愈來愈難進入臺灣學生的知識系統了。陳水扁時代,
教育部長杜正勝推動“同心圓史觀”,把臺灣史和中國史切割開,現在年輕一代已經普遍接
受這種看法。馬政府上臺之後,“教育部”的課綱委員仍然以偏綠居多,這種現象也很難加
以改變。
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4.再複習一次主導課綱的兩岸統合學會和解放軍的密切合作關係。

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由台灣「兩岸統合學會」和大陸「中華文化發展促進會」共同主辦的兩岸軍事築信研討會6
月24日在北京舉行,這場研討會定調「止戈與立信」,其實有為台灣爭取戰略空間之意,張
亞中在開幕式致詞時開宗明義指出,「軍事互信機制」是西方國與國關係下處理軍事互信問
題的思維,不適用於處理兩岸軍事安全問題。

兩岸應以中華文化的止戈與立信精神,及同為一家人的理念,為兩岸關係和平發展和增進中
華民族整體利益作出進一步安排。換言之,兩岸不需要處理軍事互信問題,而需要強者主動
「止戈」、弱者報之以「信」,「築信」後而關係鞏固,最終統一水到渠成。

多做少說 高做低說

國台辦副主任孫亞夫也指出,建立軍事安全互信需要政治互信的基礎,考慮兩岸關係現狀,
大陸主張兩岸先從民間開始對話,探索解決兩岸政治關係、軍事安全、涉外事務等方面問題
的途徑和辦法,為今後開展兩岸政治商談積累經驗、創造條件。孫亞夫的談話顯得大器。

中華文化發展促進會副會長辛旗對兩岸動態關係發展抱持滿意態度,他指出,吳伯雄與習近
平就「一中框架」或「一中架構」達成共識,將為兩岸關係奠定更深厚的基礎。兩岸建立軍
事安全互信機制,應只做不說、多做少說、高做低說,要喚醒民眾、加強對兩岸民眾的宣傳
。在南海、東海、釣魚台列嶼等問題,兩岸可用戰略合作來達成軍事互信。
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5.在底下這篇序文部份段落中,這些人更得意地宣傳如何配合人民解放軍來修改課綱。

張亞中:轉念即如來 為兩岸點燭種因
2014年03月24日 00:20

中評社香港3月22日電/台灣大學政治學系教授、兩岸統合學會理事長張亞中專著《論統合──張亞中自選集》,不久前由中國評論學術出版社出版。該書是中國評論通訊社和中評智庫基金會規劃出版的六卷一套的「兩岸關係和平發展理論創新叢書」之一。

這套叢書包括:《論統一-章念馳自選集》、《大棋局—黃嘉樹自選集》、《論和平—郭震遠自選集》、《論政治—余克禮自選集》、《論發展—李義虎自選集》、《論統合──張亞中自選集》。

以下為《論統合》作者張亞中的自序全文:

轉念即如來

世界的歷史,其中當然包括中國幾千來的歷史,在解決主權與領土的核心衝突時,往往是透過武力的手段來解決,鮮少例外。

幾千年的中國,百餘年的兩岸,對於武力帶來的生靈塗炭並不陌生。中原大地風雨千秋的分合,除了使用武力或武力威脅,幾乎沒有其它手段的運用空間。百年來藕斷絲連的兩岸,因外侵而割讓,繼而憑藉武力擊敗日本復歸統一,又因內戰而分隔。1895年迄今,台灣海峽只有短短四年由一個中央政府來管轄,絕大多數的時間,它不是一個平靜的海峽。

中華民族畢竟是有智慧的。這一代的兩岸領導人向人民宣告,願意用和平的方式來解決彼此的爭執。這是一個何等困難與莊嚴的宣示,它不僅挑戰人類解決分合問題的習慣思維,更承諾要用和平的方式書寫下中國歷史的下一頁篇章。這一個轉念可以使無數蒼生免於恐懼,可以讓兩岸的現有成果不會成為虛幻。

「大海之水可飲盡、剎那心念可數知、虛空可量風可系,和平功德難道盡」。期待兩岸所有人民以「非屈辱、得尊重、眾歡喜」的和平為念,以和平為最高價值來處理兩岸可能的所有問題。

既然起了和平的心念,就也應該思考,再用什麼樣的思路才能破解兩岸的僵局,如果仍然是執迷於只有主權「離與一」的兩極辯證,終究可能還是難逃以武力解決的困境,如果兩岸人民能夠在治權的「分與合」之間找到接合點,兩岸未來必然是海闊天空。

在我來看,兩岸和平發展應該就是一個兩岸如何「反對分離、接受分治、推動統合、共議統一」的過程,兩岸和平發展期就是統合期,也是汪道涵先生倡議的「共同締造」期。

主權即是財產權或所有權,治權即是管理權。兩岸統合的論述由三個要素所構成。第一、兩岸目前憲法在「主權的宣示」上是重迭的,此一憲法宣示,表示兩岸均不主張與不讚同對方分離,也反對對方獨佔「整個中國」主權,兩岸和平發展因而必須在兩岸共同接受「主權宣示重迭」,承諾不分裂「整個中國」主權與領土的基石上發展,若無此主權不可分離的共識,兩岸和平發展一切基礎將不復存。

第二、兩岸治權的來源都是自己的憲法,而非對方所授予,雙方或許在對外(第三者)權力上有大小之分,但是在兩岸事務,也就是整個中國的內部事務方面,兩岸地位不應有差序,而是地位平等,相互接受對方為一個憲政秩序主體,彼此平等對待、協商、共事。若無此平等共識,兩岸和平發展過程必將存在著恐懼、猜忌、懷疑,這樣的果實也不會甜美。兩岸簽署和平協議(定),共同承諾不分裂整個中國主權,相互接受彼此的憲政治權,此即成為兩岸必須遵守,屬於兩岸人民所共有的第三份憲法性文件。

第三、兩岸應該有推動「共同治理」的機制。兩岸僅是互動、互惠的聯繫,並不能夠形成「合」的結構,也唯有在相關議題與政策上形成共同體、共同政策,進行共同治理,兩岸和平發展才能逐漸鞏固、強化,進而讓統一水到渠成。這個合的階段就是透過統合機制逐漸形成與完善第三憲的過程。第三憲的治理範圍愈廣,權力愈大,兩岸自然就從「一中三憲」走向「一中一憲」,如此也就完成了「共同締造」。

本書《論統合》,記載了「一中三憲、兩岸統合」論述的完整思路。

要怎麼收穫,先怎麼栽

我們當然希望兩岸政府能夠鋪好道路,讓人民在和平發展的道路上平穩前進。但是當我們發現這條道路在鋪設時出現了問題時,要如何選擇?

目前兩岸政黨在有關兩岸關係的論述上有不少歧異,這些歧異使得一些政黨不敢或不願踏入深水區。有的擔心,過於急躁將有可能破壞目前得之不易的和平成果;有的則是恐懼,擔心一旦進入將有可能遭到滅頂之災。

「若無下得春時種,豈有秋來滿收成;盛夏揮汗莊稼顧,才有深冬慶歲時」。因果就是邏輯,種什麼因,得什麼果,要怎麼收穫,必先怎麼栽。我與兩岸統合學會的朋友認為僅立說著書是不夠的,必須要讓兩岸的知識菁英充分理解統合論的時代意義,我們願做兩岸論述融合的先鋒。

<論兩岸統合的路徑>及<兩岸統合的實踐>二文,揭示了兩岸統合的七大夢想。貫穿這七大議題的兩個字就是「共同」,其中經貿互動有助於兩岸人民與未來的發展,已是高度一致的共識,不再需要我們狗尾續貂,其餘議題將其綜合整理分為「兩岸、軍事、涉外、文化、海洋」等五大部分,逐步推動與大陸菁英的思想交流。

在兩岸定位與走向方面,我們積極呼籲兩岸應該儘早簽署和平協議(定),以使兩岸和平發展期能有一合情合理的規範,本書第一篇文章即是以此為開端。在論述上,主張「一中三憲、兩岸統合」。在實際的作為上,分別於2009年在清華大學、中國社會科學院台灣研究所,2010年在日本的本棲寺,2011年在澳大利亞雪梨(悉尼)的南天寺,2012年在台北,2013年在北京舉辦過多次會談。其中《台北會談》與《北京會談》更是紅藍綠學者專家第一次在台灣及大陸就政治議題進行面對面的公開對話,在兩岸關係發展上有其時代的意義。

在軍事議題方面,傳統的軍事安全互信思維屬於西方國際關係現實主義的思維,它是建立在國與國、勢均力敵的前提之上,而且是在有關主權領土等核心問題解決後才有可能建立。兩岸關係不屬於外國間的關係,自然應有一套從中華文化來解決兩岸軍事潛在衝突的思維。在論述上,我們主張「止戈立信」,取代西方的「軍事互信」,呼籲兩岸以民族大義來立信,簽署和平協議,並透過軍事戰略合作來相互築信,從而達到兩岸真正的和平。在實際作為上,兩岸統合學會與中華文化發展促進會舉辦一系列的《築信研討會》,邀請兩岸退休將領與學者共同參與討論。

在涉外事務方面,兩岸統合學會與方夏文化交流協會舉辦的「夏合研討會」,由雙方退休大使與學者進行定期的制度性的交流。在論述上,我們主張以「兩岸國際共同參與」為目標,讓兩岸均能在國際上共同維護中華民族的整體利益。在參與的方式上,我們提出「兩岸三席」與「平等不對稱」的概念,來處理兩岸在多邊組織與第三方的雙邊關係。

在文化事務方面,我們呼籲在兩岸在史觀上應逐漸接近,以反映兩岸同為一「命運共同體」的事實;主張兩岸四地分別發行「中華卡」,做為以民族文化識別的另一個身份文件,強化彼此的身份認同;也呼籲兩岸應該推動「文字趨同化」,使用相同「中華文化基本教材」;在國文課本選材上,應有至少一半以上的重迭,以使兩岸年青人能有共同的文字及文化記憶。台灣方面,由於近十餘年來歷史教育受到政治的干預,歷史教科書的書寫方式均已經趨向於「一邊一史」的史觀。為此,兩岸統合學會製作《百年中國:迷悟之間》,以期導正目前存在的「獨台史觀」及「台獨史觀」。兩岸統合學會的成員再分別成立史記、北一、克毅等出版社,進行高中歷史課本及國中社會課本、中華文化基本教材的撰寫與發行工作,以實際行動來捍衛以中華文化為基礎的史觀及價值。重新撰寫教科書是一個大工程,在過去這兩年幾乎耗盡了我所有的時間與精力,每一冊課本、教師用參考手冊、甚而是考題都要我逐字做最後確定。為使理念能夠有效推動,兩岸統合學會倡議舉辦系列「推動兩岸文化融合研討會」,初期邀請與大陸的孔子基金會、香港的中國評論通訊社共同合作,未來將逐步擴大邀請兩岸及海外重要智庫一起加入,就如何強化兩岸文化認同紐帶及未來文化協議應有的內涵進行探討,以為兩岸和平發展奠定堅實的文化基礎。

在海洋事務方面,我們認為目前兩岸在國際事務方面,最迫切也最需要合作的地方就是海洋。東海的釣魚台列嶼及南海是中華民族的固有領域,兩岸有責任共同維護海洋主權及主權權利。為此,兩岸統合學會與香港的中國評論通訊社共同發起舉辦「兩岸海洋戰略圓桌會議」,邀請兩岸智庫及海內外專家學者定期在青島及台灣各地舉辦會議。在第一次的會議中,我們建議兩岸政府將7月11日,鄭和下西洋的日子做為兩岸的中華海洋日;以共同開發油氣田做為兩岸海洋戰略合作的開啟項目;建議兩岸政府維護懸掛「中華旗」漁商船隻;期盼兩岸政府能夠成立「海域共同體」,共同治理兩岸在相關海域的事務。

本書《論統合》,記載了我們如何栽下統合種苗的過程。

十方來、十方去、共成十方事

「大寒激起千堆雪,狂風吹動萬頃浪;一束陽光百花享,十方來去澤十方」。百年來的中國經過大風大浪,同文同種的兩岸也曾兵戎相見,但總是會有有心人奔走兩岸,為兩岸的和平發展播下良善的種子。他們或許徒勞無功,但是在過程中引發了因緣,促使他人再接再厲的努力。在推動兩岸統合的過程中,我們不知是否能為兩岸帶來曙光,但是在這個過程中,已經結了許多的十方善緣。感謝這些善緣,沒有他們,統合論將只是紙片上的文字而已。

第一個要感謝的是星云大師。感謝的不僅是大師屢屢表示,兩岸統合學會要辦任何會議,全世界的佛光山道場都可以是會議的基地,更重要的是,他的思想、風格、態度、作為都是我學習的榜樣。我深深記著大師說的「有佛法就有辦法」的深奧哲理,在推動統合思想與作為時,宗教情懷一直是我思想的最根本。兩岸關係的發展有兩個基本點是永遠要切記的,一是要堅持使用和平方法,兩岸要相互有愛;二是要以增進兩岸人民的福祉為目標,利眾生是所有政治的唯一真理。

第二個要感謝的是中國評論通訊社。我寫的重要文章,或舉辦的任何一場重要研討會,都在中評社的網路上留下了痕跡。沒有他們,統合思想難以傳達到大陸與世界華人所在的每一個角落;沒有他們,無法知道其他先進對統合論述的質疑及建議。他們既是媒體人,但是也是帶著汪道涵先生「共同締造」理念來到香港的政治夢想家。統合論與共同締造論本來就有著共同的邏輯,追求的是相同的未來。這一群志同道合的朋友讓我少了孤單,多了信心。

第三個要感謝的是兩岸政府。兩岸關係論述是一個高層次的論述,涉及政治性問題的討論都有其敏感性。雖然兩岸統合學會沒有經過台北政府的授權,但是每一次舉辦的會議,北京的國台辦均能予以認可,鼓勵相關學者專家踴躍出席,不因論述、見解、立場不同而有為難的情形。另外,台北政府高層,也對兩岸統合學會舉辦的會議給予肯定,並派與官方關係密切的智庫及人員參與。為了表達對政府高層的感謝,也為了影響決策者的一些看法,每一次會議結束,我們都會主動報告會議情形及重要結論,以供參考。

最後要感謝的,是一群與我們一起努力的先進大德,他們之中有的與我是已有多年的交情,但是絕大多數都是在推動理想中結識的夥伴,分別來自台灣,大陸、港澳與海外。中國社會科學院台灣研究所的余克禮、朱衛東、張冠華、謝郁,中華文化發展促進會的辛旗、鄭劍,清華大學的許世銓、王振民、孫哲,北京大學的李義虎、饒戈平,人民大學的黃嘉樹,台研會的周志懷,上海東亞所的章念馳、胡凌煒,上海台研所的俞新天、倪永傑,上海國際問題研究院的嚴安林,廈門大學的劉國深,香港中評社的郭偉峰、周建閩、羅祥喜等人,

及他們所屬單位的成員都代表出席過兩岸統合學會舉辦過的會議,沒有他們的支持與友誼,兩岸的思想交流是無法開展的。

台灣方面,要感謝黃光國、謝大寧、鄭旗生等從民主行動聯盟即一路走來的朋友,也要感謝經常與兩岸統合學會一起主辦會議的二十一世紀基金會高育仁,亞太和平研究基金會趙春山。中國文化大學邵宗海、林忠山,銘傳大學楊開煌,政治大學吳東野,淡江大學張五嶽、王高成、聶建中,東海大學宋興洲,中正大學廖坤榮,成功大學丁仁方、黃清賢,嘉義大學吳昆財,中山大學周世雄,義守大學晏揚清,南華大學孫國祥,東華大學朱景鵬、中央研究院宋燕輝,已經往生的中興大學巨克毅等教授,台灣競爭力論壇的林建甫、彭錦鵬、謝明輝…還有許多在學術界任教的朋友,都在各自所屬的學校裡積極推動兩岸統合的理念。台北中評社的俞雨霖、林淑玲為我們的活動全面報導,擔任顧問的張京育、程建人、戴瑞明、張麟征等學術與外交界的前輩,軍方退役的將領,以及其他的統合學會顧問,給了我們很多實務上的建議。當然也要謝謝在過程中對我們財力支持的大德們。另外,還要感謝太多沒有提到大名的朋友,沒有他們的支持,兩岸統合學會的行動將是寸步難行。

統合論既是一個政治論述的理想,也是一個思想溝通的媒介。我們相信,這些十方朋友的來來往往,在討論統合論的過程中,已經不知不覺地為兩岸和平發展一步一步的鞏固與往前推動了。

本書《論統合》,記載了這一群十方大德共同成就十方事的點點滴滴。

燭火期待曙光

從1981年我轉換人生軌跡,開始接觸德國問題,關心兩岸關係,到現在已經超過三十年了。這三十多年可以算是我生命中一段難忘的歲月,在工作層面,初期,我在外交部參與的是一場與北京的外交零合戰役;再來,我進入陸委會,與北京是既合作又競爭;最後回到學術界,與大陸朋友交往,時而共同探討兩岸關係的波濤詭譎,時而共同找尋兩岸關係的發展基礎。在知識層面,這三十多年中,我不斷地在不同知識領域上探索,期望能夠為兩岸關係找尋學理上的他山之石。

這三十多年來,知識逐漸成長,觀察也慢慢成熟,也累積了三百多萬字的著作,統合論是我對兩岸關係的總體論述。2004年至2008年間以實際行動參與了「反軍購」、「反修憲」、「反貪腐」、「反入(返)聯公投」等大型政治性社會運動,其目的希望在昏暗的兩岸關係中能夠點燃一盞燭火,發出些正理的聲音。2008年以後成立兩岸統合學會,以論述及行動參與兩岸關係和平發展。兩岸關係錯綜複雜、各有情緒,要理順絕非簡單,但是我堅信,「迷悟就在一念」、「大千世界因果不假」、「十方來去才能共成十方事」的道理。我只管種因栽苗,是否能有收穫非我能期待。我深信,多種善因善苗,惡因雜草自然減少空間,不栽善因善苗,毫無機會得到善果。

感謝中評社郭偉峰社長的安排,本書《論統合》得以呈現在讀者面前。本書是一本論文的自選集,收錄自2008年底至2013年,約五年時間我所發表有關兩岸統合的總共約50萬字的36篇文章,其中絕大多數曾在《中國評論》中刊出。雖然每篇文章均有其獨特主題,但是亦與前後文章有關聯性。在編排時以每篇文章原有的刊出時間為順序,並特別在每篇文章前面增加「背景說明」,以方便讀者瞭解每篇文章的來龍去脈及內容大意,並分為「論述內涵」、「正理之辨」、「力行實踐」三大部分。本書已非僅是文章的彙集,而是一本編年體式的完整專著,讀者可以清楚瞭解兩岸統合的思路時序以及如何落實的過程及努力。

「迷悟之間一燭火,盼為無明引方向;蠟盡火傳終有時,唯期東方一曙光」。本書是這幾年點燭、種因、栽苗的記錄。時間過得真的很快,一晃眼,我也已經不再年輕,頭髮已有了些許花白。我由衷地希望,兩岸有志之士、先進大德能為兩岸關係多放曙光、種善因、栽善苗。人多了,思想與行動上的十方來去頻繁了,緣俱足,力量就大了,問題也就自然解決了。

2013年10月25日於台灣大學兩岸統合學會辦公室

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最後要感謝的,是一群與我們一起努力的先進大德,他們之中有的與我是已有多年的交情
,但是絕大多數都是在推動理想中結識的夥伴,分別來自臺灣,大陸、港澳與海外。中國
社會科學院臺灣研究所的余克禮…中華文化發展促進會的辛旗、鄭劍…等人,及他們所屬
單位的成員都代表出席過兩岸統合學會舉辦過的會議,沒有他們的支持與友誼,兩岸的思
想交流是無法開展的。

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兩岸統合學會的成員再分別成立史記、北一、克毅等出版社,進行高中歷史課本及國中社
會課本、中華文化基本教材的撰寫與發行工作,以實際行動來捍衛以中華文化為基礎的史
觀及價值。
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第三個要感謝的是兩岸政府。兩岸關係論述是一個高層次的論述,涉及政治性問題的討論都
有其敏感性。雖然兩岸統合學會沒有經過臺北政府的授權,但是每一次舉辦的會議,北京的
國台辦均能予以認可,鼓勵相關學者專家踴躍出席,不因論述、見解、立場不同而有為難的
情形。另外,臺北政府高層,也對兩岸統合學會舉辦的會議給予肯定,並派與官方關係密切
的智庫及人員參與。為了表達對政府高層的感謝,也為了影響決策者的一些看法,每一次會
議結束,我們都會主動報告會議情形及重要結論,以供參考。
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6.各位同學,你們希望自己念得書是台灣人自己寫的,還是由共產黨的人民解放軍來指導
編寫?


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推 XtionCokke: 借轉八卦06/04 20:59

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( ̄︶ ̄)b microken, goddarn, Frank168, pigss, Vitamin-K, lisahou 共 6 個人 說讚!
→Frank168  06-04 22:36
高調
→ben4528  17 小時以前
由OOO來決定歷史課本,原來這些OOO竟然是敵對國家!教育部是怎麼了?
→upi32438  12 小時以前
凡是人,皆需站出來抵制反人類反文明反普世價值的地球公害中国共产党。
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